自安史之乱后，藩镇割据日愈显著，唐王朝势力逐渐衰弱，直到宪宗即位，他励精图治，总结前人经验，提高宰相的权威，接连平定藩镇叛乱，致使“中外咸理，纪律再张”，才有了“唐室中兴”的盛况。
然而，晚期的唐宪宗，自认取得一番政绩，开始求佛问道，公元年，他命宦官从法门寺真身塔中将释迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官民敬香礼拜。
此时，刑部侍郎韩愈看到这种劳民伤财的信佛行为，便写了一篇《谏迎佛骨表》，以此劝阻唐宪宗的错误行为。书中指出信佛对国家无益，而且自东汉以来信佛的皇帝大都短命。这样的结果自然触犯到龙鳞，唐宪宗大怒，欲杀韩愈而后快。
后来经宰相裴度等人说情，韩愈才免遭一死，被贬为潮州刺史，责求即日上道。
纵览青史，大家对韩愈应该有所了解。他仕途蹉跎，直到五十岁才因平乱有为而擢升刑部侍郎。没想到才两年就遭此难，可想而知他的心情是如何愤慨且悲伤。要知道潮州可是个生僻的蛮荒之地，距离京师有千里之遥，这对于一个为国为民的老臣来说，是何等悲惨，远离庙堂，代表着今后再也不能“致君尧舜上”了。
因为大刑在身，韩愈被逼孤身仓促上路，走到蓝田关口时，他的一家老小还没有跟上来，只有他的侄孙韩湘前来送他，路迢迢家在何方？他想到自己的遭遇，感慨颇深，于是写下一首诗给韩湘，也算交代自己的身后之事。
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
这篇《左迁至蓝关示侄孙湘》，被后人认为是唐诗七律中的精品之作。
那么这首诗究竟好在哪里呢？
作者首句叙事，说自己早上因为一篇谏书奏给皇帝，晚上就被贬到这路途遥远的潮阳去。这次贬谪完全是因为这纸奏疏，是他自己主动招惹的，明知不可为而为之，这是英雄气概。“朝奏”而“夕贬”，这一贬就是八千里。但既然自己在《谏佛骨表》写着：
“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身”。
可见他即使获罪严惩亦无怨悔，其精神犹如屈原“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的大无畏！
诗人想要为陛下除去有害的事，哪能因为自己年老而吝惜剩余的生命。这表现了韩愈认为自己上奏劝阻陛下信佛是正确的，从而申诉了自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨之情。尽管遭此大难，依旧不悔，可见他老而弥坚，胆识过人的英雄之态。
白云横上秦岭，看不到长安城所在，蓝田关被白雪拥堵，马都停止向前，诗人被贬不能延误期限，只能向前。“横”和“拥”而字，境界之辽阔，为全诗增加了雄浑之感。
因为韩愈被贬，他的家人都被逐出长安城，需要跟他一起远去潮阳。韩愈有文《女挐圹铭》写道：
“以罪贬潮州刺史，乘驿赴任；其后家亦谴逐，小女道死，殡之层峰驿旁山下。”
可知他当日仓猝先行，没有告别家人的心情是如何抑郁。“家何在”三字中，不仅代表着他的理想长安城遥遥无期，也饱含着他血和泪的愤慨。韩愈借景抒情，语言悲壮，读之哀感顽绝。
韩愈看到侄孙韩湘远道而来送他，应该会有所打算，正好可以在瘴江边收殓自己的尸骨。
由此可以看出，诗人早已做好此去必是九死一生的准备，他从容地向侄孙交代好后事，正好验证了他不吝残年，为了社稷苍生慷慨赴死，在所不辞的决心。
整首诗慷慨激昂，情真意切，悲痛凄楚，把写景和叙事融为一体，对比鲜明，不仅抒发了作者的英雄之志，还表达了他牵扯不断的骨肉之情不愧为韩诗七律中的精品。
好在上天有好生之德，韩愈被贬潮州不久，唐宪宗便念及韩愈的德行，于次年冬季又重回长安，再度开启了忠君报国的政治生涯。
韩愈后来被擢升为京兆尹兼刺史大夫时，手下的人皆不敢违纪乱上，人们私下言：“他连佛骨都敢烧，我们怎么敢犯法”。
因此，这封《谏佛骨表》和这首《左迁至蓝关示侄孙湘》千古流传，一直为后人称赞。
康熙年间著名大臣李光地在《榕村诗选》中曾言：《佛骨表》孤映千古，而此诗配之。
不知大家如何看？
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