继续欣赏《论诗三十首》，今天是第12首：
望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年。
诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。
这首诗，可能是元好问《论诗三十首》中，流传最广的一首了。后人评价李商隐的时候，往往会引用后面两句：诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺。
一、望帝春心托杜鹃，佳人锦瑟怨华年这两句诗，出自李商隐最令人费解的一首七律。这首诗原本无题，后人去前2字名之为《锦瑟》：
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆？只是当时已惘然。
第一句，直接用了《锦瑟》的第4句，第二句，化用了《锦瑟》的前两句。
元好问前两句诗，用锦瑟为例，是为后两句诗举例。
望帝春心托杜鹃。相传商朝时蜀王杜宇称帝，号望帝。他将自己的王位禅让给了鳖灵，自己归隐西山。死后化为杜鹃鸟，鸣叫凄恻。看来，所谓的“禅让”，估计和王莽、曹丕、赵匡胤等人篡位差不多，望帝肯定心中有说不出的不甘，所以才化鸟悲鸣。
李膺《蜀志》记载：
望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云华为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。
杜鹃的悲鸣，本来自于扑朔迷离的传说。李商隐写入诗中，自然也令人猜测，他到底想表达什么呢?这种痛苦来自于何处呢?
佳人锦瑟怨华年。原诗中的人物，并没有见诸于笔端。很多人猜测，这是一首爱情诗，自然会有佳人。如果影射身世，或许以佳人代表官场失意、怀才不遇之人。
另外也有其他解读，例如钱钟书先生说，《锦瑟》并不是写人，而是诗集的首篇，相当于一篇诗评，锦瑟玉琴，都是用来代指“诗作”：
自题其诗，开宗明义，略同编集之自序。拈锦瑟发兴，犹杜甫《西阁》第一首。“朱绂犹纱帽，新诗近玉琴”，锦瑟玉琴，殊堪连类。
二、诗家总爱西昆好西昆体，是宋初出现的一种诗体，也是元好问所批判的一种诗体。
景德二年()至大中祥符六年()间，杨亿、刘筠、钱惟演等人聚集秘阁编纂《历代君臣事迹》，编书之余他们把酬唱诗结集为《西昆酬唱集》，号为西昆体。
取玉山策府之名，命之曰西昆詶唱集云尔。《西昆詶唱集序》
他们学法于李商隐，喜欢作近体诗，大量使用典故或化用前人佳句。
宋朝初期，流行过白（白居易）体、晚唐体，浅者过于浅切，后者过于枯寂，西昆一出，风靡数十年。
诗家总爱西昆好，西昆体的代表诗人政坛和文坛的地位都非常高，有话语权，自然影响力极大。后来欧阳修、梅尧臣等人崛起，开创了新的诗风，西昆体才渐渐衰歇。
录入一首杨亿的七律《汉武》：蓬莱银阙浪漫漫，弱水回风欲到难。光照竹宫劳夜拜，露漙金掌费朝餐。力通青海求龙种，死讳文成食马肝。待诏先生齿编贝，那教索米向长安。
这是《西昆酬唱集》中，杨亿的代表作之一。西昆体有个问题，就是学问不够的人，看不懂其中的典故，字都认识，组成一句话，就不明白了。
汉武帝一心追求长生成仙，《汉书》记载，他生前曾经多次东巡海上。蓬莱山是海上仙山，银阙是神仙宫殿，此处远隔风浪难测的重洋自然”欲到难“。
竹宫是甘泉宫中的祠宫，以竹为之，某日夜里汉武帝曾在此遥拜“神光”，《汉书》卷二十二《礼乐志》记载：夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜，百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。
金掌，这个典故诗人常用，西汉司马迁《史记·秦始皇本纪》云:
收天下兵，聚之咸阳，销以为钟镰，金人十二，重各千石，置廷宫中。
这些金人，上有承露盘，仙人掌擎玉杯，以承云表之露。后来被魏明帝曹叡派人给拉走了，唐朝时李贺还作了一首诗《金铜仙人辞汉歌》
力通青海求龙种，《新唐书·西域传下》:“出大珠、鬱金、龙种马”。汉武帝平定西域（力通青海），求得骏马。
死讳文成食马肝，文成：齐人少翁以方术受汉武帝宠信，拜为文成将军。后因弄虚作假被杀。汉武帝怕其他方士害怕，所以诈称少翁是食马肝中毒而死的，即所谓“讳”言。《汉书》卷二十五上〈郊祀志上〉：
明年，齐人少翁以方见上。...乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，..居岁馀，其方益衰，神不至。乃为帛书以饭牛，阳不知，言此牛腹中有奇。杀视得书，书言甚怪。天子识其手，问之，果为书。于是诛文成将军，隐之。
待诏先生齿编贝，那教索米向长安。这里用了东方朔的典故，表示能人被埋没。故事也同样出自《汉书》
臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生......
朱儒饱欲死，臣朔饥欲死。臣言可用，幸异其礼；不可用，罢之，无令但索长安米。」上大笑，因使待诏金马门，稍得亲近。《汉书·卷六十五》
三、独恨无人作郑笺。看过上面杨亿的七律《汉武》，可知不读书史，难以理解诗人写了什么内容。其实这些典故，对于古代文人来说，应该不难理解。但是还有诗人用生僻的文字或典故，即使读书人也未必都能理解。老街曾经写过一篇《不懂装懂的苏轼乱改咏菊诗彼此酬唱却搞不懂对方诗意的唐朝诗人》，有兴趣的朋友可以搜索来看看。
欧阳修也曾经在《六一诗话》中，指出西昆体的弊端：
杨大年与钱、刘数公唱和，自《西昆集》出，时人争效之，诗体一变。而先生老辈患其多用故事，至于语僻难晓，殊不知自是学者之弊。《六一诗话》
写出来的诗句“语僻难晓”，不但普通读者都不懂，有些学问的人，有时也都不懂。后人开玩笑，说李商隐作诗是獭祭鱼：
唐李商隐为文，多检阅书史，鳞次堆集左右，时谓为獭祭鱼。"（宋·吴炯《五总志》:"）
水獭常捕鱼陈列水边，看上去就像陈列供品祭祀一般。诗人虽然学问高，未必记忆力好，作诗罗列典故的时候，也需要查书准备资料。特别像西昆体作诗近体诗，颔联颈联必须对仗，上联用典，下联也必须用典故，脑子不够用，就必须翻书。
王夫之在《姜斋诗话》中讥讽“西昆体”，人人都是獭祭鱼：
立门庭者必饾饤，非饾饤不可以立门庭。盖心灵人所自有而不相贷，无从开方便法门，任陋人支借也。人讥“西昆体”为獭祭鱼。
王夫之说苏轼黄庭坚这种高人也不例外，只不过祭的鱼不一样而已，没有书本典故，就不会作诗了：
苏子瞻、黄鲁直亦獭耳！彼所祭者，肥油江豚；此所祭者，吹沙跳浪之鲿鲨也。除却书本子，则更无诗。
通过这件事可以知道，古代的人，并非人人博学聪敏，为了对对子、写文章也是要借助工具书的。
不过，像苏轼这类及其聪明的人，博学强记，未必要临时抱佛脚，但很多诗词出口而成。
生产产品的人，给产品里加了那么多的辅料，赋予了那么多的功能。使用产品的人，要想了解这个产品的构成，和使用方法，必然要看原材料构成表，和使用说明书。
郑笺，就是这个说明书。《诗经》到了汉朝，很多人就都不懂了。汉朝学者郑玄所作《〈毛诗传〉笺》简称为”郑笺“。
结束语如果阅读一首诗，总是需要有人作注解才能读懂，对于读者来说就太不友好了。
但是很多人作诗，是为了表达一种心情，或者为自己留下一段记忆，未必是给他人看的。读者是否读懂似乎也并不重要。
是否读懂也分两种情况，一种是对于文字词语能看懂，但是对于作者的用心读不懂；一种是诗句中的文字或典故都不懂，自然连读的欲望都没有了。
王国维常说的隔与不隔，就是指读者与作者之间的沟通。像西昆体这样，有意卖弄学问，造成不必要的隔，就是一种弊端了。
老街味道元好问《论诗三十首》11，眼处心生句自神，暗中摸索总非真
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