摘要
宝源山的盐泉，孕育了巫咸国的诞生，巫咸国的先民们又创造了灿烂辉煌的巫咸文化。巫咸文化就是巫溪盐文化，它与华夏文化并列成为中华上古时代两朵璀璨夺目的并蒂花，是长江三峡绽开的一枝奇葩。
巫咸文化，三峡绽开的一枝奇葩
王辉
巍巍巫山，悠悠三峡，险峻雄奇，莫测神秘。在这里，由于中生代地壳“燕山运动”，才孕育了巫溪县宁厂镇宝源山的白鹿盐泉；在这里，由于天生有宝源山盐泉，在巫山县庙宇镇龙骨坡，才发现了距今万年的亚洲和中国最古老的人类巫山猿人。
人因盐而生，国因盐而立，文因盐而兴。
因为有了盐，人类就有了繁衍和生存的前提和基础，早在年，在距巫溪不远的湖北郧县梅铺龙骨洞发现3颗猿人牙齿，年和年又两次在郧县远河学堂梁子发现猿人化石，据科学测定，郧县猿人距今65~80万年，本世纪70年代，又在距巫山不太远的郧西县神雾岭白龙洞发现6颗郧西猿人牙齿，距今年代亦与郧县猿人相当。同时，陕西蓝田猿人、郧县猿人、郧西猿人、蓝田猿人、南召猿人皆为巫溪宝源山盐泉的食取者。
在三峡地区的考古发掘工作中，发现的旧石器遗迹如奉节的鱼复浦、草堂，巫山江嘴，丰都烟墩堡、高家镇桂花村的主人都应是巫溪宝源山盐泉的食用者。进入新石器时代后，三峡地区共发现遗址39处，其密集程度远远高于平原地区。这并不是三峡地区自然条件好，宜于农耕。恰恰相反，这里山大坡陡，土地贫瘠，耕地极少，为什么这里新石器时代遗址出奇的多？原因就是这里有人们生活所必需的食盐。
因为有了盐，上古先民们就聚集在“大巫山”地区，形成了林立的氏族部落。《山海经·大荒西经》载：“大荒之中有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降”。其时巫溪地区已氏族繁荣，部落林立。《山海经·海外西经》又载：“巫咸国，在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山(即今宝源山)，群巫所以上下也”。《说文解字》曰：“灵，巫也，以玉事神。”灵、巫古本一字，故袁珂注《山海经》曰：“灵山即巫山。”《大明一统志》载：“宝源山在县北三十里，旧名宝山，气象盘蔚，大宁诸山，此独雄峻，上有牡丹、芍药、兰蕙，半山有穴，出泉如瀑，即咸泉也。”“咸”古代表示“食盐”之意。《舆地广记》曰：“故北井县(今巫溪)有巫溪咸泉”，古时呼盐为咸。由此可推，“巫咸”即为“巫盐"，或者巫咸就是宝源山盐泉的“盐神”，山不在高、有仙则灵，无独有偶，宝源山南有盐泉，西南侧有“仙人洞”，正东面有“灵巫洞”，由此可知，宝源咸泉所在地的巫溪县即是唐尧时的巫咸国本土，巫溪盐泉所出之宝山(登葆山)，即当时咸国(部落)首会的所在地，巫盐的开发应始于巫咸国，距今约多年历史。
巫盐的开发，给这块神奇的土地带来了繁荣富庶。《大荒西经》载：“帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民朌姓，食谷，不绩不经，服也；不嫁不穑，食也；爰有百兽，相群爰处，百谷取聚。”巫咸国、巫臷国是一个人们向往的不耕不织而衣食有余的“极乐世界”。
宝源山的盐泉，孕育了巫咸国的诞生，巫咸国的先民们又创造了灿烂辉煌的巫咸文化。
史学家郭沫若先生曾说：“传说里的氏族部落，一般都是从神话中引申出来。事实上，氏族和部落比关于他们的神话来源古老得多。”《路史·后纪三载》：“神农使巫咸主巫”，可见巫咸为“三皇”之一的神农氏人，其时尚未进入父系氏族社会，另《太平御览》卷七九引《归藏》曰：“昔黄帝与炎帝争涿之野，将战，筮于巫咸。”说明远在黄帝以前他们便立国于巫溪，因有食盐供应中原，所以得黄帝常识，又《艺文类聚》第七引晋代郭璞《巫咸山商》曰：“盖巫咸者，实以鸿术为帝尧医。”此时叔糈而要之。王逸注曰：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。”殷中宗即殷帝大戊，此亦谓巫咸为殷王大戊之巫也。査阅《辞源》记：“巫咸，古代传说神巫名。1.皇帝时人。2.唐尧时人。”可以断定，巫咸必是上古人无疑。也许是一个强大的部落或氏族国家。
远古时期，人们不能从自然的本身去解释许多自然现象，认为冥冥的天上有一种超自然的力量支配一切，自然现象的变化以及人类社会的种种活动，都受一种力量的支配。于是，先哲们做了一个伟大而愚蠢的大胆创造，上帝便出现了。囿于这种认识，逐渐形成了上帝的旨意，后来又演变为“天变”的观念。从《尚书·皋陶谟》中说的“天命有德”推断，远在原始社会中期。“天命”观念就形成了。夏人说，因为“禹致教乎鬼神”(《论语·泰伯》)，上帝才派他的子孙来管理人间。到了殷商时期，殷人认为伐夏是“奉若天命”(《尚书·仲虺之诰》)，服从商的统治就是符合了“天命"，违背了他们命令，就受天殛之。
之后的上古旧朝代便出现了专吃“天”饭的能以舞降神的“知识分子”，称之为“巫”。《国语》之《楚》曰：“在男曰觋，在女曰巫。”注：“觋者鬼者也”。《周礼》男亦曰巫。又“家为巫史”。注：“巫主接神，史次位序”。商代最重巫，至周地位渐降，《周礼》司巫列为中士，属于司祝。在上古职官中专门设有史与祝。史是负责记录统治者言行和国家的官，而祝是管祭天祀神的。统治者凡事要卜问，通过祝祈求上天决疑，又由祝代表国家向天神求佑，或由祝(巫师)为将死者施药医伤解痛，解除疾苦。所以巫在上古宗教活动中占有重要地位，他们是远古时期的全能智者，精通天文历算，能预知过去未来，是沟通人与自然及鬼神三界的灵媒。他们是中国历史上最早产生的知识分子阶层，他们创造的“巫咸文化”体系神秘莫测，浪漫琦丽，沉醉于个人的灵性，移性于自然的崇拜，是人生的平安祈祷；是对未来的预言；是对现实的救助；是创造美的和谐。
古老神秘的巫咸文化，随着历史的沧桑世变与其辐射，逐渐演变为巴文化，并与楚文化、蜀文化互相交融发展，形成了瑰丽的三峡文化。巫咸文化并非“巫术”，它是一种文化体系，渗透并影响了阴阳易理学说，充实并拓展了诸子百家思想、中医学、佛禅学领域，丰富并发展了华夏民族的宗教哲学、科学技术、文学艺术，推动并促进了华夏文化的成长。
巫咸文化富有性灵化，神秘化，没有哪一种文化能像它那样引人入胜，勾人魂魄，诱人探寻，令人惊叹！梁武帝《游仙诗》云：“水华究灵奥，阳精测神秘。"怎样“究”？如何“测”？古今忙煞了多少墨客文人。有人从小以身许之，如《晋书·陈训传》记载训“少好秘学，天文、算历、阴阳、占候无不毕综”。有人成为通家硕儒，如唐韩愈《昌黎集》卷《毛颖传》记“颖为人强记而便敏，自结绳之代，以及秦事，无不纂录，阴阳、卜筮、占相、医方、旅氏、山经、地志、字书、图画、九流百家、天人之书，及至浮图、老子、外国之说，皆所详悉。”巫咸文化相对于儒学为核心的雅文化，它可以称之为俗文化；应考场的科考文化，它可以称之为大众文化；相对历代御史倡导的主流文化，它可以称之为潜文化；相对于与现代大工业技术联系的科学文化，它可以称之为传统文化；相对于欧风美丽的西方文化，它可以称之为本土文化。
巫咸文化，是一座变幻奇特的知识宝库，是一座辉煌灿烂的知识殿堂。
巫咸文化就是巫溪盐文化，它与华夏文化并列成为中华上古时代两朵璀璨夺目的并蒂花。
巫咸文化，长江三峡绽开的一枝奇葩！
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