读《庄子》，让智慧沉淀在灵魂里，成为我们身上最耀眼的光芒
《齐物论》：让心境扩展到无穷大，与天地精神往来，与造物者为友
《齐物论》：庄子
解读：爱萍第三篇
现在经常听到有人说自己是“社恐”，或说某人是“自恋型人格”等等。这些心理症状，是属于焦虑障碍或人格障碍。
它指一个人过度害怕、回避社交，演讲恐惧等等，遇到这种情况的人就会感到非常痛苦，甚至影响到生活的各方面。
有人是说找不到“我是谁”，不明白“我存在”的意义是什么。
今天我接着上一讲《齐物论》，让我们一起来看看庄子怎么说，也许会让我们有一种豁然开朗的感觉。品古人智慧，过好自己的人生。
07.用好的心态看人生，人生处处都是春暖花开。
原文：瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：‘圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。’夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”
长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。
“予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。
“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！
“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”
“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？
“何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”
品味第三个故事，其中有段话非常经典：“且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。”成语“见卵求鸡”“妄言妄听”的出处便是这儿。
庄子借长梧子之口，批评瞿鹊子谋虑得太早了些，就像见到鸡蛋便立即想得到报晓的公鸡，见到弹丸便想立即获取烤熟的斑鸠肉一样，心太急了。为什么按照天道运行的规律，不去管他是是非非，把世间万物同等对待呢？
紧接着，又举了骊姬的例子。这个骊姬的父亲去艾地守边疆，晋国的过来将她俘获了的时候，她哭得像个泪人。可她到了晋国以后，被晋王宠幸为夫人，过上了锦衣玉食的生活，也就开始想当初为什么还要伤心地哭泣。
在《庄子》全文中，这类故事还有很多，比如《养生主》中的“泽雉”，《至乐》篇的“鲁侯养鸟”等。在讲解逐渐展开后，我们就会越来越看清庄子“齐论”，也就是“齐是非”的深远智慧。
《老子》里写道：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”福祸不单行，任何事情，都有两个面，关键是你从哪一方面去看。
阳光的人，不是头顶没有乌云，而是心中有阳光，眼睛看着温暖的地方；倒霉的人，不是头顶没有蓝天白云，而是心中很阴暗，眼睛盯着寒冷的地方。
心态好了，坏事也能变好事，用宽大的胸怀去包容一切，才能感受到阳光和温暖。
善与恶、美与丑、真与假、好与坏，都是可以转换的，当你用好的心态看人生，人生处处都是春暖花开。
08.生于物而又超然物外
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起，何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。
这里就是用物来比喻,罔两是影子以外的重影，它必须依附影子而存在；影子又要依附有形的物体才能存在，因此罔两和影子的存在，都是有条件的。
这里的罔两用来比喻人心，景则是用来比喻人心所依附的外物。罔两问影子为什么不能特立独行，自己又不能察觉。
根据这个道理，又并且举出了蛇蚹蝉蜕的事例，来说明万事万物皆有所依附，不是独立存在的。
这里就像我们有些人，自以为了不起，狂妄自大，却不知道原来事物的发展变化不是靠一己之力完成的。
最后一个故事就是著名的“庄子梦蝶”。唐朝李商隐《锦瑟》有云：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”诗中最著名的句子就是“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。
在中华文化中，庄周梦蝶可是被津津乐道的一个寓言故事。它讲述了庄子梦见自己变成一只自由飞舞的蝴蝶，沉醉于美妙梦境。醒后回味中的庄子，分不清是自己做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦化为自己。
庄子通过这个例子，其实是在说物和我当然是有界限的，但这个界限却是可以消融的，那就是主观精神和客观世界的交融。这也是道家推崇的一个很高的境界，叫作“物化”。《齐物论》里这个重点内容，是庄子通过梦蝶这个故事引申出来的。
我们不会想是蝴蝶梦见了我们，是因为我们认为自己比蝴蝶等级高得多，蝴蝶没有意识，没有思想，所以只能我们梦见它，而不能它梦见我们。但庄子在齐物的这个前提下，他认为这两个存在都是主体，这两个独立的主体互变才是庄子所说的物化。
庄周在梦的这一荒诞的情境中，体会到了成为蝴蝶的实感，确实感觉我庄周变成蝴蝶了，还在栩栩然而飞。这千秋一梦的奥妙是什么呢？就是万物与我并不相对立，我与万物可以互为主体，万物平等且彼此相通相化，人可以化作怒放的花，可以变成优游的鱼，当然也可以成为栩栩然的蝴蝶。
庄子认为它们也会这样，这万物之间的差别融合掉了，这是真正的更高级、更哲理的平等。
在生活中，我们常常留恋束缚于名利，却并没有意识到，不管是名，还是利，都是身外之物。
庄子说，“物物而不物于物”，我们应该驾驭外物，而不应该被物质所奴役。所以，人生的真谛应最终归结于自我价值的实现和幸福的归属感上。这样才能生于物而又超然物外。
写在最后：
庄子本身就是一个例证，他个性鲜明，他独往独来，就是他找回自己的精神生命的典范。从这里也可以理解庄子的观点，表面上随波逐流，实际上坚守本心，获得了天地与我并生、万物与我为一的精神体验，从而实现与道同体的人生追求。
《齐物论》通过南郭子綦的“吹万”“朝三暮四”与“朝四暮三”“庄生梦蝶”等故事来展开议论，来讲述非常深刻的思想与智慧。我们学习庄子的文章时也要如此，通过故事理解庄子的博大的思想与胸怀。
周国平说：“人世间的一切不平凡，最后都要回归平凡，都要用平凡生活来衡量其价值。伟大、精彩、成功都不算什么，只有把平凡生活真正过好，人生才是圆满。”
因此，无论面对人生的死生与穷达，保有一颗豁达的心坦然接受，得意时谦卑，失意时沉潜，让内心保持平和之气。
平时多运动、多读书，让智慧沉淀在灵魂里，成为我们身上最耀眼的光芒。
《齐物论》：让心境扩展到无穷大，与天地精神往来，与造物者为友
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