春秋时期绞玉环，窄门堡藏玉
我喜欢古玉器，以致迷恋和耽溺了。
开店的，摆摊的，无不存假货，然而三十载有余，我仍坚韧地出入于古玩市场，以求真品。长安的八仙庵、小东门、朱雀路、大兴善寺西街及西市，一向热闹，凡星期六或星期天，我必倚徙几个小时。
经年累月，酷爱如初。
可惜辨玉不易，遂每次遇见，每次上手，总不敢草率断定。至今如此，以后还将如此吧！
问玉
中国人在采集和狩猎的日子里，一直以石头为工具。拣拾一块，打打砸砸，就可以剥兽之皮，割兽之肉，或用石头捣壳取实。这个过程极为漫长，大约三百万年。
一旦中国人在石头里发现了石之美者，并以自己的意志琢之磨之，使它反映自己的某种观念，中国文明便萌芽了。
中国人用一件玉器敲响了文明之门，它的妙音已经荡漾了一万年，现在仍萦绕晴空，且徐徐而不尽。
大矣！古玉器之道，探之弥深，考之弥玄。其直通信仰、礼和艺术欣赏，遂使我始生仰慕，终怀敬畏。
辨玉有百难，此乃我的体会，我的喟叹。
齐家文化玉琮，窄门堡藏玉
和田玉荣华且丰雍，世人皆推和田玉为万玉之魁，珍贵至极。这里的和田玉，指昆仑山北坡玉龙喀什河及喀拉喀什河一带的和田玉，今之新疆的和田玉。它与今之青海的和田玉，区别何在？它与俄罗斯的和田玉、韩国的和田玉，又区别何在？
矿物学的实验检测显示，和田玉通常都为变质岩，其矿物集合体中含透闪石、角闪石和阳起石。以透闪石为重，比例占到95%以上。显然，和田玉属于透闪石。它的摩氏硬度在6—6.5之间，粒度均匀且细。强光之下，其晶质呈纤维状、针状、叶片状或柱状，结构以毛毡状为典型。
也许和田玉皆具如此特点，不过唯昆仑山北坡的和田玉在视角上无比舒服，在触角上无比柔腴，而俄罗斯和田玉则冷，韩国和田玉则阴，青海和田玉则如水一般稀，冰一般明。昆仑山北坡的和田玉，尤以充盈的文化价值，一直为达官之所索，为富室之所羡。不过君子被褐而怀玉，方见风流。
面对一件古玉器，我不敢轻率地认为它就是和田玉。我不得不执之看整体，翻转着看局部，眯着眼睛看细节，三番五次，以消除一个疑窦，再消除一个疑窦。疑窦尽除，其信遂立。
什么人在昆仑山北坡发现了和田玉？这种和田玉是何年到中原来的？又是哪些攻玉之匠或用玉之士封其为玉之上上的？
西安半坡遗址出土有玉斧，像是和田玉所治，那么它的材质确乎为和田玉吗？半坡遗址距今余年，处于新石器时代，那个时候和田玉就东入关中了吗？在妇好墓出土的件玉器中，有一些像是和田玉所治，其实吗？商代之宝，距今余年，那个时候和田玉就东至殷邑了吗？
和田玉究竟是什么时候到中原来的？是周代吗？是秦代吗？是汉代吗？汉武帝开辟丝绸之路以后，和田玉宜进长安，不过是否在先秦它便零星地转输于中原呢？
治玉
中国文化里，不但发明创造有四，美女有四，而且名酒有四，名著有四，名玉么，当然也应该有四。中国之名玉，除了和田玉，还有蓝田玉、独山玉和岫岩玉。
汉诗曰：“头上蓝田玉，耳后大秦珠。”唐诗曰：“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”足证古者是推崇蓝田玉的，不过怎么找也找不到蓝田玉的老矿。以和氏璧为蓝田玉，怕也没有根据。李斯采蓝田玉为秦治传国玉玺，恐也只是推测。
历史记载，蓝田玉启用于新石器时代，之后久有光荣。
新石器时代晚期，独山玉就有所用。到了商代，用得更多。经鉴定，妇好墓玉器中，其七件有刃玉器，皆为独山玉所磨。不过独山玉所磨玉器，藏诸博物馆的，毕竟太少。我四方奔赴，以期过目，然而罕有所见，不知何故。
新石器时代玉料，窄门堡藏玉
在中国的古玉器中，最早的几批玉器都是由岫岩玉制作的。岫岩玉所磨的玉器，显然是中国玉文化的滥觞。在新石器时代，足有几千年，是岫岩玉托着玉文化，承着玉文化，把玉文化从黑龙江与辽河一带送到了长江流域，送到了黄河流域。在我心里，岫岩玉所磨之玉器，分量特殊。我情有独钟，得之总是十分的欣幸。
汉人以岫岩玉为夷玉，夷语呼岫岩玉为“珣玗琪”。谁不盛赞那种神秘的玉猪龙呢？它便是岫岩玉所制作的，其材质或为透闪石，或为蛇纹石。
多年寻觅，我竟采集到了一件玉猪龙。这令我踏实，抚摸着，感受着，就像作家、画家或音乐家有了自己的代表作一样。只是我不懂它唇上的皱纹是如何产生的？看起来像是磨出来的。那么，这些皱纹或别的玉器上的线纹和沟纹，是用何物磨得如此宽窄匀整、深浅合适，且十分圆润的呢？是什么人下了功夫做这件事呢？是谁用玉猪龙呢？它的意义又是什么呢？
识玉
玉器不仅敲响了文明之门，它也一直参与着中国文明的变迁和演化。从以玉事神，到以玉事君，再到以玉事人，这也是一种社会生活的进步吧！
辽宁海城小孤山遗址，出土有三件砍斫器，材质应该为岫岩玉，绿色，稍浅。虽然表面不光，不过显然由岫岩玉制作，当是中国境内最早的古玉器。这些砍斫器大约有年了，除非有新的更早的考古发现，若没有，中国玉文化便应该是从这里发端的。
玉鸾，窄门堡藏玉
黑龙江饶河小南山遗址，距今大约年到年，出土有玉玦、玉环、玉璧、玉坠、玉珠、玉管及玉匕形器。这些玉器构成一套系统，强劲地引领了中国玉文化，并引领了亚洲东部的玉文化。朝鲜半岛，乃至日本的古玉器，都受其影响。
兴隆洼文化遗址，在内蒙古自治区敖汉旗，距今大约年到年，出土有以岫岩玉为材质的玉器，形制有玉玦、玉管、玉匕形器及弯条形器。还有玉凿、玉斧和玉钵，这些似可归为工具。
辽宁查海遗址，距今大约年到年，出土有玉玦及玉匕形器，也以岫岩玉所治。
兴隆洼人与查海人虽然异地，不过同时用岫岩玉制作玉器。我的困惑遂产生了：他们属于一个部落吗？若不是一个部落，是否会为岫岩玉而竞争？是否兴隆洼人得胜，查海人败绩？
古者以和田玉为真玉，也就是所谓的软玉，非和田玉为伪玉。由于透闪石是和田玉的主体，那么在逻辑上，凡透闪石当为真玉。以此道理，兴隆洼文化遗址出土的玉器、查海遗址出土的玉器，就应该是中国玉文化中最早的真玉，因为都是透闪石，为岫岩玉。不过颇为遗憾，岫岩玉似乎不在真玉之列。
如果仅以真伪区分其玉，并仅以和田玉为真玉，那么新石器时代的玉器便有浩瀚的一片顿为黯淡，所以：罢！
顺便指出，岫岩玉中有的是透闪石，有的是蛇纹石，而当地人则呼透闪石的岫岩玉为河磨玉。古玉器，凡以岫岩玉所治，不管是蛇纹石还是透闪石，我以为都是真玉，若擒之，我必大悦。
琢玉
红山文化距今大约年到年。红山文化玉器的辉煌阶段，当在距今大约年到年之间。红山文化并非一个地点，而是表现为一个遗址群，它散布在西辽河流域，其支流西拉木伦河与老哈河，皆有发达的红山文化。
这一带的地理位置势胜之至：既是大兴安岭与燕山的夹角，又是北方游牧区与中原农耕区的交界，而欧亚大陆草原通道的东南端则恰恰在此，并由此延伸到海。
红山文化玉器的辉煌并非一个原因促成的，然而处于西辽河流域，它才得以超卓。地理影响文化，地理与文化往往是对应的。
西汉玉骆驼，窄门堡藏玉
红山文化玉器所用材质，仍以岫岩玉为主。其形制丰富极了，凡工具类的，有玉凿、玉斧、玉钺、玉锥、玉棒；凡佩饰类的，有玉环、玉璧、玉镯、玉臂套、玉珠、玉管；凡动物类的，有玉龟、玉鹰、玉蚕、玉鱼、玉龙、玉凤及玉猪龙。还有一些形制出奇的：方形璧、双联璧、三联璧、云形器、箍形器。
凡此玉器，哪些是事神的呢？玉猪龙就是以岫岩玉所琢的像猪的龙吗？它竟这样简单吗？玉猪龙是否蕴含着先民更深奥更幽微的寓意呢？
在玉器上，兴隆洼文化直接影响了红山文化，这是考古证实了的。我想知道的是：红山文化的玉器是否会沿海岸东南而行，影响到良渚文化的玉器呢？红山文化的玉器是否会沿黄河上溯，影响到齐家文化的玉器呢？红山文化的玉器是否会沿黄河下游，影响到龙山文化的玉器呢？而龙山文化的玉器不影响夏朝的玉器吗？而夏朝的玉器不影响商朝的玉器吗？而商朝的玉器不影响周朝的玉器吗？
开枝散叶是文化传播的普遍形式，玉文化的传播也用的是这种形式吧！
在艺术上，汉朝的玉器显然居于古玉器的一个高峰，不过它深受春秋战国玉器的影响。
良渚文化催生了玉琮，不过我一直在想：在玉琮之前，没有祭地的玉器吗？我还在想：在良渚文化玉器上屡屡出现的徽号到底是神面纹、人面纹还是兽面纹？制作它的工具是什么？如何使其阴线精细至此？尤为重要的是，徽号象征什么？它是什么意思？创造了良渚文化的人原本就在良渚吗？若不是，其来龙去脉又是什么？
也有资料显示，中国最早的玉琮见诸薛家岗文化，也许是吧。但良渚文化的玉琮却是最发达的，而且它也甚早。玉琮似乎还有别的功能，未必独祭地。颇为复杂，只能继续讨论了。
辨玉
在中国人用玉大约八千年以后，许慎总结道：“玉，石之美者。”他认为，玉是石，不过因为其石美，超越了平常之石，虽然是石，终于为玉。他统计个表达玉的字，予以排序，并一一解释。他说：“凡玉之属皆从玉。”
我反复钻研这个字，希望有助于明白古玉器之道，可惜不容易。这些从玉的字，或指玉名，或指玉器名，我怎么才能找到其对应的实物呢？这些从玉的字，也形容玉的材质、颜色、声音或光泽，叙述玉器的形制、工艺和纹饰，我怎么才能找到一块玉，掌握着，从容分析其硬度和密度，并观其色，听其声，近而求证其内涵呢？
先民辨玉，广踏河床，遍履河谷，才发现雍州产球、琳和琅，梁州产璆，扬州产瑶和琨，而青州则产怪石。西晋豪俊石崇有宠媛翾风，是一个胡姬，竟会辨玉。她闻玉声，认为西北之玉，声沉重，性温润；东南之玉，声轻洁，性清凉。
我应该向先民学习，向石崇的宠媛学习，然而这容易吗？怎么操作呢？
西汉玉熊，窄门堡藏玉
古者辨玉，当然也有其难。以玉事神，以玉事君，必得真玉。
中国人素以软玉为真玉，且首推和田玉。和田玉的颜色一般分为白玉、青玉、青白玉、碧玉、黄玉、墨玉、糖玉和花玉。忽然就崇拜白玉了，并以羊脂白玉为和田玉之巅峰。实际上，崇拜白玉为渐渐形成的一种意识。它是代代相传，无数经验的沉积。
事神事君，应该避免伪玉。玉为石之美者，遂有了石之次玉者，石之似玉者。也许石之次玉者还算真玉，而石之似玉者，则存在着伪玉的可能。如何选择，是否用石之次玉者，是否用石之似玉者，古人会非常谨慎的。
我之辨玉，更是难上加难。我想通过古玉器探索先民如何祭天，如何祭地，如何祭山，如何祭水，并探索用玉的等级标准。我还想通过古玉器的流转路线，分析中国文明的起源及汇聚。
辨玉之大难，在杜绝仿制品。
我以为凡是古玉器，主要指汉以前的玉器，不管是和田玉还是非和田玉，皆为真玉。我扩大了真玉的范畴，主要是从时间之老考虑的。凡老的，我皆孜孜以求。
我以为那些以古玉器为本，摹拟而雕的，尽是假玉器。清乾隆时所治的玉器，有一些是西周玉器或西汉玉器的仿制品，我也知道其钱大抵金，然而无助于我之所思，也便归诸假玉器。恕我不敬，宥我不恭。清乾隆时的攻玉之匠，其术天下一流。不过凡是仿制品，我都不感兴趣。他们所作的仿制品我也不感兴趣，再精致，也不感兴趣，因为仿制品并无我所需要的信息。
清乾隆时的一件玉鸠尊，由和田玉且是白玉所治，几乎渗油，不过一看就知道它是玩的，而西周的三鸠尊，则是事神的，或是事君的。清之玉鸠尊摹拟西周之三鸠尊而雕，有其形，缺其饱满之气，沉厚之神。
乾隆收藏有很多古玉器，然而他并不研究。他在玉璧上刻其诗，还错判良渚玉琮为车轮上的零件，遂也刻其诗，并新打孔，再配芯，作香熏之用。若研究古玉器，了解其文化价值，会这样破坏吗？
古玉器的仿制品，所从来尚矣。中国人尊玉，除了玉具有文化价值以外，它也是富贵的象征。起码自宋代起，古玉器的仿制品就潜入世间了。
牟利之徒很是聪明，其方法甚为诡谲。
宋人用刀切开羊腿，裂皮，置玉器于羊腿之中，缝合，让羊照常吃草。过几年取出玉器，遂有红沁。
元人杀狗，血淤于腹，接着塞玉器于狗体之中，埋之。数岁以后，玉器上便出土斑。
明人取硵砂，磨其为颗粒粉末，加入草汁，腌其玉器，并以柴火相烤。久之，色从玉器肌理渗出，红里含褐，谓之提油。
清人在锅里煮玉器，至烫，以冰雪捂之。隔一日，玉器上便呈牛毛纹。再以铁屑包裹玉器，热醋淬之，埋入泥土。历数月，玉器上就现橘皮纹。
今人有发达的科学技术，其古玉器的仿制品比宋元明清以来的仿制品高超多了。凡古玉器的形制、工艺、纹饰和沁色，皆可模拟，甚至材质也可造成。
寻玉
多年以来，我一直在搏击假货。辨玉有万难，我的经验，几乎都是从上当受骗的过程中学得的。
初涉古玉器的时候，我屡屡遭遇材质问题。采集过一件材质疏松的红山文化玉龟，终于发现它并非岫岩玉所琢，假货，弃；采集过一件材质腐坏的良渚文化玉勒，终于发现它属于自然之旧，并非不熟，熟也荒谬，应该就是许慎所指的珛类之玉，假货，弃；采集过一件材质固有其褐色和黑色，从而显老的齐家文化玉斧，假货，弃；采集过一件玉勒，乍看西周的，再看西周的，其形制、工艺、纹饰和沁色看起来一一吻合。付款回家，蓦然醒悟它是用型范浇铸的，假货，弃；我也采集过一件漂亮的西汉玉鸟，白，乳白，又亮又光，颇为惊喜，自叹这不是和田玉的白玉吗？这不是顶级的和田玉吗？转念觉察有鬼，遂识其为和田玉的粉末所压而成。打开手电一照，透明，毫无毛毡状的结构，假货，弃。
形制怪异，工艺简化且乏力，纹饰粗糙并失序，是仿制品的通病。仿制品的沁色，或用激光渲染，或用微波炉烧烤，或用酸腐蚀，尽是绝技。仿制品往往并非一病，反之，只要是仿制品，仔细揣摩，卒能诊其病在骨髓，是百病缠身的。
虽然都在做旧，不过总感觉今人不如古人厚道，今人比古人轻率和滑稽。
有一年，我进了八仙庵古玩市场的一个铺子，目光在柜台里浏览了一遍，准备离开。主家说：“大哥，我有几件生坑的东西。”我瞄了瞄他，四十岁左右，宽脸，厚唇，黝黑皮肤，是关中口音。
见我有意，他便踱出来掩上了铺子的玻璃门，并拉帘子遮蔽。再踱回来，他就神秘地从柜台底层的一个抽屉拿出一个纸包，谨慎地打开，几件古玉器遂露于外。轻轻地，他一件一件放在绒垫上，举目示意我选。
似乎是春秋战国的玉器，有谷纹玦、绞丝环、谷纹璧、龙形谷纹璜、谷纹双兽面圆形勒子。我挑了那件勒子，徐而视之。形制还舒服，不过材质偏劣，且没有和田玉的分量，其密度和润度也都差。谷纹之间的缝隙不像砣痕，阴线轻浮，兽面的眼睛棱而不硬，睁而不威，沁色发灰。
主家悄声说：“前十年，我还亲自干活呢！有一次，塌方了，把我的腿压残了，就干不动了。这些东西，是我弟弄的。”我举勒子到鼻前闻了闻，味呛。假货！遂放在了绒垫上。
主家说：“大哥算有缘分，你给我开张，我可以便宜。”我抬起头，逼视着他，以关中口音说：“你就不怕我是公安局的？”主家猝慌：“大哥，请原谅，我刚哄你呢。东西是安徽蚌埠的，全是仿制品。犯法的事，我不敢做，请大哥原谅。”
长安久为国都，遂遗址遍地，丘墟在野，其民不论教育程度，多知道瓦当、陶罐、铜镜、石狮和玉器，且欣赏者辈出，研究者代涌。这里的古玩市场，从来没有休止过，唯政策开放便扩大，政策收紧便缩小。此地居交通线上，黄河流域，凡内蒙古、河北、甘肃、宁夏、山西、河南和山东的古玩经营者、古玩收藏者，总要来长安。他们觉得长安有古玩的传统，雅趣深厚。
古玩聚于长安，也是文化聚于长安。以古玩流向长安的文化，当然有兴隆洼文化、红山文化、大汶口文化、龙山文化、齐家文化，还有夏商周文化、秦文化和汉文化。长安的魅力是强劲的，长江流域的河姆渡文化、马家浜文化、崧泽文化、薛家岗文化、凌家滩文化、良渚文化或石家河文化，未必不来，偶尔也是会来的。
淘古玉器，宛然在大海里游泳，我的一个又一个朋友都沮丧地上了岸。我一再喝水，谨防被巨浪卷走，坚持不懈，终于可以自由地运动了。我也清楚，这是大海，不可轻狂。
我总结了一点经验是，要保证一件古玉器被成功斩获，当使它的材质、形制、工艺、纹饰和沁色在时间上完全契合。对而不配，对而不接，就要警惕。若有任何一点抵牾和矛盾，便当摒除和抛舍。
还要注意包浆。古玉器的材质如果特别优越，其坑口高亢且干爽，也许它就没有沁色。当此之际，应该对其包浆审而考之。古玉器可以没有沁色，不过一定有包浆。
还要观神和望气。凡是古玉器，必是攻玉之匠用心所治，从而赋予了它神和气。认真观之，望之，就能捕捉得到。那些仿制品，纵然是清乾隆时的古玉器仿制品，也在神上不充盈，气上不灵动。仿制品永远是规矩得僵硬，甚至呆头呆脑。
有两种人，必然遇到过出土的古玉器：一是考古专家，一是盗墓贼。生坑的玉器，商朝的就是商朝的，春秋战国的就是春秋战国的。然而，考古专家能识别春秋战国墓穴里也有商朝的玉器，但盗墓贼却只知道春秋战国墓穴里只能有春秋战国的玉器，不可能有商朝的。不过，若放商朝的玉器和春秋战国的玉器到古玩市场去，撒到铺子里，撒到地摊上，并投入一批仿制品，完全捣乱，考古专家区分起来也会踌躇吧！鱼龙混杂，尽管鱼毕竟是鱼，龙毕竟是龙，然而辨之也难。
难！即使曾经往来于“枪林弹雨”，我对寻玉也不敢有丝毫的马虎，否则便会失误，乃至久久懊悔。
（作者单位：陕西师范大学文学院）
来源：中国社会科学网-中国社会科学报 作者：朱鸿
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