白癜风医院咨询 https://wapjbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/洛南上古传奇肇文明的底层逻辑探析何原龙（陕西洛南）年4月三皇五帝时期，伏羲、黄帝、大禹等皆有在河洛地区活动的记载，“昔三代之居，皆在河洛”，因而史书记载或民间流传着许多有关洛南的神话故事。本文对各种典籍记载的有关洛南的上古传说进行搜列，并试图对这些民间传说、神话传说的历史真实性、必然性，通过历史记载和现实结合，独特的地理位置、历史文化造就的可能性、必然性和历史记忆真实性的底层逻辑，予以分析和综述。洛南县上古传说仓颉造字伶伦制乐真实性司马迁认为：“昔三代之居，皆在河洛”。三皇五帝时期，亦称上古时期，伏羲、黄帝、大禹等皆有在河洛地区活动的记载，因而史书记载或民间流传着许多有关洛南的创世神话故事。那么，这些故事来源及真实性如何，在此与大家共同探讨，加深认识。一、各种古籍文献对洛南上古传奇记载或历史记忆三皇五帝时期，伏羲演绎八卦、洛神佑民、黄帝受图、仓颉造字、伶伦造乐、灵龟负书等文明肇启的神奇史载和传说，特别是仓颉造字元扈山、洛书出灵口等历史文化遗存，以及洛南旧石器遗址群的重大考古发现，使现在的洛南享有“人类发祥地”、“文明肇始地”、“文化寻根地”、“道隐养生地”之美誉。这些“优秀传统文化就藏在先秦经典著作当中”，是最接近实事的历史印证。（一）伏羲演卦地：八卦图衍生自中国古代的《河图》与《洛书》，其中《河图》演化为先天八卦，《洛书》演化为后天八卦。洛南灵口大圣山，为伏羲演绎八卦之地，大圣山上有伏羲庙、玄武殿（乾隆洛南县志.杂祀），大圣山下为著名的新石器时期焦村遗址，出土文物具有仰韶文化和龙山文化特征，其中国宝级文物人面红陶壶出土于此。从大圣山沿洛河东行8公里，即位伏羲女儿洛神宓妃庙遗址；《太平御览》：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”王经石《太极图谱解析》中说；“先天八卦是伏羲所创，太极图仍是伏羲氏所创。”因为《易经》说；“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，在这段文字中不难看出是先有太极之理，后产生的先天八卦符号。因此太极图和八卦同出伏羲之手，史称“伏羲先天八卦图”。为纪祀伏羲这一神奇伟绩，洛人在大圣山建有伏羲庙，县城西石咀建有伏羲庙、八卦桥，而且历来屡坏屡修，敬仰之情有增无减。（二）洛神流变地洛神，史书记载宓妃,又称洛妃、雒嫔，华夏文明始祖伏羲氏的女儿，一说是伏羲之妃，自幼勤劳聪慧，溺于洛水而成洛神。也有传说伏妃为父打捞八卦盘溺水身亡之说。宓妃究竟缘何溺水，又因何成为神，后人因时因地说法颇多，由于上古时代无文字记载，因此无从考究，但这并没有影响洛神的故事代代相传，然而，能被后人称之为神的，必然有着为后人称道的义举、功德或品格。洛神宓妃故事，内涵与根由,在于人神之间心灵情感的契合点。洛神作为原始先民意识形态的集中体现，表现为水神、女神、爱情之神，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。出于对洛神的神往，历代文人墨客曾到洛南，诗赞洛水意赋洛神，留下了许多美丽的诗篇。晋·陆机《前缓声歌》：“宓妃兴洛浦，王韩起太华。北征瑶台女，南要商川娥”“洛神有灵逸，古庙临空渚”。如汉代张衡曾来到洛河源头龙潭瀑布，并题诗《龙潭瀑布泉》：“古木千障荫浅滩，干霄危石噀飞瀑。水晶帘下谁安女，漫掷珍珠落玉盘”，油然地联想起洛河龙潭是神女安家的地方；唐代陆龟蒙《秋怀寄华阳山人》中提到“颉岂重瞳圣，夔犹一足轻。丝曳灵妃瑟，金涵太子笙。箓字多阶品，华阳足弟兄”，其中“丝曳灵妃瑟，金涵太子笙”引用的就是萧旷与洛神宓妃相遇的典故，怀念洛南的朋友，也因而想起了洛水之上的洛神宓妃。这些有关洛神诗词和故事自与洛南厚重的历史文化密切相关，也使长期生活在洛水上游的洛南人民与洛神结下了难以割舍的情节。在民间，沿洛河修筑庙宇等纪念洛神，如洛河两岸修有许多洛王庙供奉洛神，如白昶河的洛神庙（清代改称乾隆年间改洛王庙，祭祀大禹，今为禹王阁），以祈求洛水安澜，风调雨顺，送子赐福，岁岁平安。唐·皮日休《圣姑庙》：“洛神有灵逸，古庙临空渚”。曾位于洛河沿岸的诸多洛神庙屡坏屡修，香火鼎盛。洛神守望的洛水是中华民族的圣河。（三）黄帝受图地《黄帝录》云：“帝坐元扈阁上，与大司马容光，左右辅周昌等百二十人临之。凤衔图至帝前，黄玉为匣，署曰：‘黄帝诏司命，集帝行录’，开之，其文可晓。”又春秋战国时期编著的最早编年体史书《竹书记年》记载：“黄帝于洛水始得图书，此即河图”。这是目前关于河图，记载最早，也最确信的河图出处之说。清·顾祖禹《读史方舆纪要》卷五十四也进一步确认：玄扈山，洛南县西北百里，相传黄帝受图处。唐代的地理志《太平寰宇记》卷一百四十一“山南西道·商州”一节，记洛南县的古迹说：“元扈山在县西北一百里。”目前洛南人受孔子的“河出图，洛出书”、“龙马负图”影响较深，对河图出自洛南的记载知之较少。但这种史书记载却是客观存在的。我们不能忘却历史，更不能辜负后人。（四）仓颉造字地仓颉，复姓候刚，名颉，生于白水，造字于洛南。据《策海·六书》《陕西通志》《陕西金石志》等史料记载：仓颉随轩辕黄帝南巡，登阳虚之山，临于玄扈洛汭之水，遇灵龟负书，丹甲青文，遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟纹鸟虫之迹，指掌而创二十八字，镌刻于玄扈山阴，从此终止结绳，字引文明。《荀子》、《河图玉版》、《史记》、《路史》、《述异记》、《辞海》、《中国通史》、《白水县志》、《洛南县志》等文献史料对仓颉在洛南造字均有记载。史实证明，仓颉是中国汉字首创人，洛南是中国汉字发祥地。 《山海经》：“阳虚之山多金，临于元扈之水。”《雍胜畧》云：“仓颉造书于此。”《外纪》云：“颉有睿德，生而能书。及长，登阳虚之山，临于元扈之水。灵龟负图，出于水中。仓帝受之，遂究天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟迹、山川之灵，指掌而创文字，造为六书。书成，龙藏鬼哭，以有文字恐人书之也。天为雨粟、雨金，以其泄天地之秘也。”《河图玉版》载文：“仓颉为帝南巡，蹬阳虚之山，临于元扈洛汭之水。灵龟负书，丹甲青文以授之。”《策海·六书》上有：“仓颉登阳虚之山，临于玄扈洛汭之水，灵龟负书，丹甲青文，仓颉受之，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟羽、山川，指掌而创文字”。如今，仓颉传说列入国家非物质文化遗产名录。年6月《谷雨祭祀仓颉仪式》《仓颉造字》同时入选陕西省第二批非物质文化遗产名录。年3月《仓颉传说》被国家列为中华民族文明发源文化发祥重点项目，年11月《仓颉传说》成功入选第四批国家级非物质文化遗产名录。洛南“汉字故里”的文化品牌，已深入人心。（五）伶伦制乐地伶伦，又名洪崖，黄帝乐师。随黄帝南巡至上洛，百官随驾。辇行上洛。大任垂天。灵龟负书，丹青甲文，字祖仓颉察龟书而造字；凤鸟衔图，金玉为匣，乐祖伶伦模凤鸣而造乐。《黄帝录》云：“帝坐元扈阁上，与大司马容光，左右辅周昌等百二十人临之。凤衔图至帝前，黄玉为匣，署曰：‘黄帝诏司命，集帝行录’，开之，其文可晓。”《宋书·符瑞志下》：“玄扈之凤，昭帝轩之鸿烈，酆宫之雀，徵姬文之徽祚。”《乐府诗集·郊庙歌辞三·北齐明堂乐歌》：“瑞鸟飞玄扈，潜鳞跃翠涟。”《文献统考·乐部卷一百二十八》载：“黄帝使伶伦取獬谷之竹，制十二之管，吹阳律以候凤，吹阴律以拟凰，而十二律之法由是而定。《文献统考·乐部卷》记载：伶伦断竹铸铜，定形穴窍，用上党之黍、上洛黑黍，度其容量，较其合否，穷日夜之力，以定一代之正律。“帝坐元扈阁上，凤衔图至帝前”“玄扈之凤，昭帝轩之鸿烈”，说明三点，一是黄帝率百官来洛南，二是地点在玄扈山，三是有凤凰出现。结合相关记载，后人据此推测演绎：“其时，凤鸣声鸣婉啭，清心悦耳。伶伦心感凤鸣之声，便有模仿凤凰鸣叫之意。追逐凤凰至呼伦山西侧之栖凤湾，仔细聆听，反复琢磨”，取“獬谷之竹”，“断竹刊孔，铸铜为钟”，用“上洛黑黍，以度其容”“凤鸣六声为阳吕，凰鸣六声为阴律，以定十二吕律”。吕律初成，黄帝大悦，命其在上洛地肺山（又名蟒岭，南北分界，大地之肺）之首——呼雷山上汇演。汇演其时，“南邀商川娥，北正瑶台女”，游仙毕至，高会山阿。凤凰来仪，百兽率舞，云蒸霞蔚，瑞霭升腾，霁雨虹霓，云门大开。仓颉动容，刻楔纪盛：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光明，左互从家，受赤水尊，干戈斧芾”二十八字，千古流芳。从此，为纪念伶伦这一创举，后人将为黄帝时期伶伦演奏的第一首乐章称为《云门》，将“呼雷山”改成“呼伦山”，呼唤伶伦归来。今人为纪念这一伟绩，在呼伦山建造伶伦研究院，山脚下建成音乐小镇。（六）洛书发源地洛南是洛书的发祥地之一。《尚书》记载：天乃赐禹《洪范·九畴》。《后汉书·五行志》载有：“禹治洪水，得赐‘洛书’，法而陈之，《洪范》是也。”言下大禹治水时，曾有神龟献书，大禹因之而定九州。《地舆志》记：“《洛书》所出，在商州洛南县洛水中（今灵峪口即其地也）。据《地理志纪》记载：“洛水出书在商州洛南县洛水中”。“神龟负文而出，列于背，有数至于九，其数以五居中，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足,遂因而第之，以成九类常道”，后人称为“洛书”。清乾隆九年(公元年)《直隶商州总志》载：“大圣山,在县东八十里，山上有龙王庙，庙前有圣水泉，悬崖飞瀑，旱祷辄应，又谓之灵峪泉，其水入洛，故洛水经此又名灵峪河，洛水经其下，古神龟负图授禹于此”。因而，洛南灵口灵峪沟灵泉观就是古今有名的“洛水出洛书，洛书出灵口”的祥瑞之地。由于历史古籍记载的伏羲演绎先天八卦、洛神佑民的黄帝巡游洛南就成为一种深层需求。之后的黄帝受图洛河源、仓颉造字阳虚山、伶伦造乐呼伦山，大禹导洛熊耳山得洛书的神奇，均与洛南有关，加之洛南也是丹江、洛水的发源地，是秦岭以南最精确的南北自然分界线，阴阳协和，物产丰富气候温润，适合身体与灵魂的双重养生，因而洛南似乎就成为后来者隐逸、朝圣、传承和研学易经的重要圣地。以上这些史载传说，都是上古时期的创世神话，我们尚且称其为洛南上古传奇，虽只是一时地一人一事，但管窥可见一斑，见微可以知著，从中我们可感受到洛南在上古文明肇启、孕育和传承方面，地位是举足轻重的，至少是密不可分不可替代的。那么，这些传奇故事，对其真实性，我们应该如何正确认识和看待，我们不妨进一步共同探析。二、洛南上古传奇肇文明的历史真实性及底层逻辑（一）对上古传奇原始意象应有的科学态度和认识。所谓“原始意象”，就是“中国民族原始的宇宙观、宗教思想、伦理观念、民族历史最初期的遗形，对于自然界之认识等等”。马克思曾说，要认识一个民族和一个民族文化真正的本性，最好从他的神话开始。可以说这些原始意象在仰韶文化（公元前-年）和龙山文化时期（前年-年）已经形成，在有文字记载之后，通过屈原史学家的创造性提炼，而成为一种稳固的神话原型，并在历史中固定下来。因此，科学地认识和研究、评价、使用民间传说才是科学的态度。由于上古时代没有直接的文字记载，只能“口口相传”“口耳相传”，成为“民间传说故事”，这就是历史，那个时候事件和人物一般无法直接考证。因而这些事件和人物也往往带有神话色彩，但是能够流传几千年，缘于神话历史化和后人的加工改造，使其成为某种现实事件，从而成为构筑远古历史的一块基石。伏羲演绎八卦、元扈山凤凰衔图，黄帝受图、灵龟献书、仓颉造字，凤鸣婉转，伶伦制乐；洛神飘忽洛水、大禹导洛熊耳等等与洛南有关的神话，在今天看来存在一定的局限性，甚至荒诞无稽，天真可笑，但他是人类童年时代对社会自然的认识，是人类记忆的基因，历史的影子，并不完全是后人的向壁虚构，她映现着某种真实。结合“黄帝授图”“仓颉造字”、“伶伦制乐”“大禹导洛”等洛南民间传说、民间神话传说，首先是三皇五帝时期、有记载的真实人物，有时代和地点的约束性，有具体的事件，具有鲜明的地方性、民族性，“从文献看，对上古人物的崇拜也有一个逐渐神话、不断丰富的历程。先秦文献的记载，朴素客观，多为事实的客观描述，并无夸饰成分，也看不出神话的倾向。”民间传说中有大量的神话传说是现代学术界早已经界定了的，“中华文明起源”中多次讲述了“中华文明探源工程”15年来的成果，证实了中国从一万年开启的文明历程，确认了中华年文明史传说是真实的，不是虚构的。中华文明探源工程从年的开始设置了《古史传说和夏商时期的文献研究》、《上古时期的社会礼制研究》、《文字与刻符研究》等九个课题，在第一阶段的研究中，已经证明了中国远古传说是真实的，“说中国文明拥有五千年的历史是有根据的。”近年考古再一次证明，黄帝时代的真实性不容置疑。当今仍然有不少专家学者认为黄帝受图、仓颉造字、伶伦造乐只是传说”脱离人类发展的历史本源，也脱离了现代考古的丰硕成果。不承认中国远古的民间传说是真实历史，完全否认了远古“民间传说”可能存在的真实性，这正是一种历史虚无，所谓科学之中最不科学的态度。因此，我们认为，远古的民间传说故事，那就是历史的真实事件，就是老百姓口口相传或口耳相传，颂扬我们祖先仓颉造字开启中华文明的伟大的历史功绩。（二）相关考古及研究成果是确认其真实性的关键要素当代考古发现表明，洛河沿岸存在着大量旧石器时代到新石器时代的文化遗址，特别是洛南花石浪原人遗址，证明了多万年前人类就在这里繁衍生息。目前认定且分布在洛河两岸的台地、坡地以及临水的山梁上的灵口焦村、城关曹洼、石坡遗址等六处古文化遗址，其文化内涵带有仰韶文化、龙山文化、西周文化、战国到秦汉时期的遗存。这些与三皇五帝同时期古文化遗址考古证明，公元前年，洛南已进入农业社会，有较发达的农业，各地氏族在洛河河谷地带营建了大大小小的部落，人类活动频繁。考古证明，远在多万多年前至2万年的旧石器时代，先民们就在这里繁衍生息，而且从未中断。境内河口、焦村遗址出土的大量石器和青铜器带有仰韶文化、龙山文化、战国文化的显著特征。从年成立洛南河洛文化研究会以来，经过多年的坚持和努力，洛南猿人、河图洛书、仓颉造字、伶伦制乐等有关文化遗存以及考古研究取得了许多突破和进展。经过多年研讨，就洛南文化与华夏文明探源文化寻根的源流关系问题，达成了一些共识：1.洛南是人类的发源地之一。迄今为止，洛南盆地已发现旧石器时代猿人遗址逾余处，遗址种类、密度和遗物丰度在国内外鲜有可比者。遗址跨越距今万年至2万年的漫长历史时期，既有以花石浪龙牙洞为代表的洞穴类型居址，也有旷野类型的露天地点群。这些沿洛河流域分布的大量旧石器旷野地点群的重要发现，对研究整个南洛河流域旧石器时代聚落考古及古人类从山区到平原地区迁徙过渡提供了不可多得的资料，也为洛南文化源远流长提供了坚实的佐证。洛南盆地旧石器遗址群是中华民族和华夏文明的根脉之一，在中华文明探源工程中具有极为重要的学术价值。2.洛南是河洛文化重要发源地之一。洛南位居洛河上游，洛南河洛文化是人类在这块神奇的土地上创造和遗留的物质文化和非物质文化的总合。它萌生于史前时期，发展与夏商周三代，鼎盛于汉唐北宋，中衰于元明清，复兴与当代。从时间跨度和目前考古研究的成果上看，洛南河洛文化包括了从万年前的旧石器时代、新石器时代和夏商至今三个连续的时间段。它是在历史的长河中不断吸收周边文化不断积淀而形成的。作为区域文化，先后不同程度历史地受到周边秦文化、晋文化、楚文化的影响、相互进行交流和融合，从未间断，形成了独特的洛南文化，3.洛南是中华文化和华夏文明的发祥地之一。特别是仓颉造字始开华夏文明先河。伏羲发明八卦盘，仓颉造字元扈山，大禹导洛自熊耳，洛神佑民、凤凰衔图、灵龟献书等史载和传说均在洛南或与洛南密切相关。目前已发现六处新石器文化遗址，特别是灵口镇焦村遗址包涵有仰韶文化、龙山文化和战国时期的遗存。而作为中国最早陶器、最美的人体雕塑、最早利用空气动力而列入中学历史教科书的一级国宝“人面陶佣壶”就出土于该遗址中。通过对洛南文物考古成果的认定和史载或传说相互印证，充分说明，洛南文化具有源发性，正统性，是中华文化的主根主脉。洛南在当前实施的中国文明探源工程中有着重要的无可替代的作用。这是成果是我们认识洛南上古传奇真实性的重要支撑。（三）独特的地理位置为确认其真实性提供了重要支撑1.洛南地理位置独特。洛南位踞华山之南，洛水上游，属秦岭以南唯一的黄河流域县，也是丹江、洛水的发源地，而秦岭是中国的龙脉，是影响南北气候的分水岭。秦岭支脉-蟒岭也称地肺山、中干山，是秦岭以南最精确的南北自然分界线。冬无严寒，夏无酷暑，阴阳协和，适合古人类居住和季节性迁徙。因此，这里保留着历代先民的最原始记忆。2.洛南是江河相交航运互通最近地。洛水-丹江航运互通，最近地点，就在商洛，孔颖达（唐初）曰：“四渎以江河为大，商州乃江河之交也。秦岭西水入于河，东水入于江；熊耳山北水入于河，南水入于江；清池山东水入于河，南水入于江”。上洛是南北水运互通的最佳路径。历代，南方丝绸、瓷器均经丹长江入江水运至龙驹寨经旱路至上洛洛河，再经洛河水路前往洛阳，经旱路运送长安。史记记载：尧舜时，洛南属豫州，贡赋有漆、铜、麻，漂于洛，流于河。3.洛南自古乃兵家必争之地，间道四通八达。属“陕西东南门户”，南北交通便道、间道四通八达。东南有武关，北有通关，互为牛抵角。汉书《地理志》卷二十八上：昔黄帝旁行天下，方制万里，得百里之国万区，则《周易》所谓“首出庶物，万国咸宁”者也。昔日黄帝三战炎帝战於阪泉之野，三战得其志。与蚩尤战於涿鹿之野，擒杀蚩尤。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。征战之间途径上洛未必没有可能。《陕西通志》载：蓝田县东南接商、洛诸山，有大峪谷、#乡沟诸险，路通潼关、武关；《洛南乾隆范志·山川》载：“自桡关入县境，则名秦岭，为禹贡雍梁二州界，有谷径数处通南北出入。”秦始皇南巡，修建离宫两次行经上洛；沧海桑田，物是人非，但历史的记忆却在代代相传。（四）上古时空与现实的呼应是其真实性的重要佐证通过第一部分传说故事及历史其出处以及洛南的历史地理的具体介绍，我们可以看到，新石器时期的“黄帝”时代，洛南之地的洛河两岸就生活着大量的黄帝子民。而黄帝受图、伶伦造乐、仓颉造字，正是黄帝统一华夏后这个时期。洛南柏峪寺河口遗址，为新石器遗址，说明其时先民就在此开采绿松石；与河南二里头夏都博物馆馆藏文物绿松石器相呼应。同时县志记载：上洛红崖，富产铜矿。在洛南景村油泉老君峪。唐建中元年（），朝廷采纳户部侍郎韩洄的建议，重开久废的洛源钱监，设十炉，以当地所产之铜年铸钱7贯。明庆历年间，朝廷采纳商州知州皮仲容建议，扩大洛南红崖铜治，新建阜民钱监。这里先后多次重开久废的洛源钱监、扩大洛南红崖铜治，为黄帝时期铸铜为鼎提供了可能。在新石器时期，洛南正是处于关中豫西晋南“渭、汾、洛诸黄河支流汇集”的“仰韶文化”“龙山文化”的中心区域。在洛南灵口庙湾洛河中心寨子处的圣姑庙，当地人习称娘娘庙、洛神庙，供奉伏羲之女、洛河女神宓妃，与其西面大圣山伏羲庙相距5公里；从该处堆积的文化层和出土的绳纹陶片等考证，时间可上溯至公元前-多年左右，与其大圣山下的焦村遗址同属仰韶文化和龙山文化时期。该庙屡坏屡修，建国后为庙湾公社办公地，现在原址复修洛神庙。黄帝统一华夏后，“黄帝南迁王屋山，再迁华山，河南灵宝，在位十九年，铸天、地、人三鼎于灵宝东南十里荆山（铸鼎原）”。而太昊、黄帝之后，唐、虞侯伯犹存，帝王行踪及图籍相踵而可知。洛南是黄帝的势力范围，黄帝巡游洛南是可能的，因而历史相关记载也是客观的、真实的。三、讲好洛南上古传奇故事应遵循的基本原则过我们综合的论证，可以充分地确认，洛南上古民间传说“仓颉造字”“伶伦造乐”等是真实的历史事件，正确认识华夏民族文化、文明传承数千年来所世代恪守的创世思想和创世方法，发掘、继承、弘扬中国优秀传统文化具有无可替代的作用。因此，我们要讲好仓颉造字、伶伦造乐等洛南上古传奇故事，应遵循以下两大基本原则：1.要遵循系统思维逻辑。要注重历史与现实的呼应，即要在严谨的历史框架内虚构，又要在虚构中呈现历史的真实脉络；既要与洛南考古成果相印证，又要体现洛南的历史地理地貌特征；既要与同一历史时期洛南周边同质文化相互印证，更要与洛南上古时期的不同传说相互佐证。2.要遵循辩证唯物史观。尽管各类古籍所记内容并不完全一致，比如在仓颉的身份到底是史官还是帝王，仓颉造字是个人还是集体智慧的代表，伶伦是黄帝乐官还上古时期乐官的集体代表等还存在一定的争议，但河图洛书、仓颉造字、伶伦制乐等先民的伟大功绩为历代所称颂和纪念是一种不争的事实，是华夏民族的一种精神寄托，对于文明探源、文化寻根增强民族自信是无可替代的，这是具有共识性的。对上古目前难以稽考的历史神话传说，我们应该心存敬畏，不能简单加以否定。比如量子纠缠，在未没有科学验证并获得诺贝尔物理奖之前，很多人把它当成迷信，或者是歪理邪说，但是事实证明他确实是一种真实的存在，我们必须敬畏未知的世界。总之，洛南上古传奇是三皇五帝时期先民群体智慧的结晶。黄帝受图、仓颉造字、凤鸟衔图、伶伦制乐、灵龟献书（两次出现）等上古传奇记载，看似神话，但并不仅仅只是人们的向壁虚构，它映现着人类征服自然和改造自然的一种史实。这些传奇在洛南儿女的心中已成为一种情感的寄托，一种文化的象征。这些创世神话及其精神，集中体现了中华民族革故鼎新、与时俱进的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等，为人们认识和改造世界提供有益启迪和借鉴。备注：[1]上古时代：是指现存文字记载出现以前的历史时代。世界各地对上古时代的定义也因此不同。在中国上古时代一般指夏以前的时代。据“中华文明探源工程”研究成果表明在距今五千年前中华大地已出现了国家形式，与传说中所描述的天下万国、天下万邦的情景相吻合，该时期称为上古时代。中华文明的起源和早期发展，是一段没有被文字直接记录下来的历史。“中华文明探源工程”的另一重要成果是丰富了对人类文明起源的认知。据此发现，我国的历史教科书也将修改。上古，别名：远古时代，所属时期：三皇五帝；代表文化：仰韶文化、红山文化、龙山文化。
：何原龙，男，陕西洛南人，生于年4月，年7月毕业于陕西理工学院，法律本科，统计师。先后在洛南县农业局、统计局工作。年以来先后担任洛南人大教工委主任、财经预算工作委员会主任，中国法学会会员、陕西省仓颉研究会会员、兼任洛南河洛文化研究会秘书长、仓颉文化研究会副会长。多年来以挖掘整理洛南历史文化为己任，甘做洛南历史文化的传承者、守望者、践行者。工作之余，查阅大量的史志、方志、诗词文集、家谱，责编《洛南河洛文化文集》三集，集注《洛南遗韵》首，撰写《史话洛南》，主笔《洛南文脉·饮食文化卷》。其中《洛神形意流变与洛人的文化情结》《弘扬河洛文化，助推黄河流域高质量发展》等多篇论文在中国河洛文化研讨会上获奖，多篇通讯报道在相关报刊印发转载。
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