蓝田山石门精舍
王维
落日山水好，漾舟信归风。
玩奇不觉远，因以缘源穷。
遥爱云木秀，初疑路不同。
安知清流转，偶与前山通。
舍舟理轻策，果然惬所适。
老僧四五人，逍遥荫松柏。
朝梵林未曙，夜禅山更寂。
道心及牧童，世事问樵客。
暝宿长林下，焚香卧瑶席。
涧芳袭人衣，山月映石壁。
再寻畏迷误，明发更登历。
笑谢桃源人，花红复来觌。
王维晚年住在蓝田的辋川别业，过着半官半隐的生活。蓝田山，又名玉山，在陕西蓝田县。这首诗写山居时泛舟寻胜的兴致，发端便见佳趣，又出人意料：一般写游览，都是按出游的时间顺序，由早到晚，由前至后。但这首诗开头就写归途：在落日映照的山水之中，诗人任凭好风吹荡着小舟，将自己送上了归途。一天游览已经结束，按理已无可再写，然而诗中的佳境正由这笔意当断之处生发；人虽归来，而兴犹未尽，不禁又回想起一天来搜奇寻幽的情景，顺便交代了一路溯流而上，直追到水源尽头的原因。王维住在蓝田辋川别业，据《长安志》，辋水北流入灞水，又据《陕西志》，辋川在蓝田县南峣山之口，川尽头即王维别业。所以诗人可乘舟寻源。这一倒叙既简洁地概括了两岸的优美风光，又为下文转入另一洞天埋下了伏笔。原来本诗要写的就是归途中的奇遇，所以才用归途作为开头。
在任船漂荡的归途中，遥看前方林木苍翠、云霞掩映，不觉为它所吸引，待到了眼前，方才疑心已非来时的原路。哪知这清流回转，通向前山，又使自己偶然进入了一个更惬意的天地。“遥爱云木秀，初疑路不同。安知清流转，偶与前山通。舍舟理轻策，果然惬所适。”这六句写诗人因贪恋美景而不觉迷路，而后又豁然开朗的惊喜心情，在细腻地描写心理变化的过程中，展示出山回水转，云木葱茏的景色，情随景生，景因情现，而措辞用意又暗合陶渊明《桃花源记》中武陵渔人闯入桃源的故事：“缘溪行，忘路之远近”，“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。”只是武陵人所看到的是在良田、美池、桑竹中往来种作的村民，而诗人所看到的则是四五个逍遥于松柏荫下的老僧：“老僧四五人，逍遥荫松柏。朝梵林未曙，夜禅山更寂。道心及牧童，世事问樵客。”这里早晨只有诵经的梵音在林中回响，夜里只有静坐参禅的僧人守着寂寞的空山。仿佛连牧童也受了僧人道心的影响，甘作方外之人；欲知世事，只有去问出外卖柴的樵夫。这个与世隔绝的天地就是石门精舍。石门，即石门泉，在陕西蓝田县西十里。据《图经》说：“唐初有异僧止于此，大雪，其地融雪不积。僧曰：必温泉也。掘之，果有汤泉涌出，遂置舍两区，凡有病者，就浴多痊。后立玉女堂于泉侧。明皇时赐名大兴汤院。”精舍即佛寺。石门精舍或即指大兴汤院。但诗中没有一字言及佛寺建筑和温泉，反而有意隐去所有与世俗有关的事物，仅仅突出佛地远绝尘俗的特点，将老僧、牧童和樵客都置于林岩之中，构成了一个毫无人间烟火气的禅寂世界。
当晚诗人夜宿精舍，也在这片禅心的笼罩下，进入了超凡绝尘的清净之境：“暝宿长林下，焚香卧瑶席。涧芳袭人衣，山月映石壁。”栖憩于长林之下，静卧于瑶席之上，焚香独对空山，山涧中阵阵花香来袭人衣。石壁上洒满月光，照得四周一片银白。这段描写造成诗人露宿林中的错觉，正与上文描写老僧逍遥于松柏荫中一样，是有意隐去关于精舍的具体描写，以诗人对自然美的独特观照方式，表现此地的淳古、朴野，以及人与自然的融合无间。
山中的美景如此清绝幽雅，使人难忘。因此当诗人第二天黎明登程辞别桃源中人时，还要约定明年花红时再来游赏。末四句翻用《桃花源记》中武陵渔人再寻桃源迷失旧路的故事，与前半首相呼应，结得现成而又富有情趣。
这首诗在偶游石门精舍的过程中完整地化用桃花源的典故，将这次游览比作误入桃源的奇遇，既巧妙地创造出山回路转、别有洞天的境界，又充分渲染了石门精舍如桃源般与世隔绝的静趣。尽管诗中仅两句正面刻画景物，然而一路所见云山溪流、奇花秀木、落晖月色，均随舟行人宿而一一展现。全诗剪裁别具匠心：开头略去一天游览经过，从归途发端，笔势随诗人的心理活动曲折变化，如清溪流转一般纡进缦回，至石门精舍而豁然展开。这就从章法上突出了这次游历的偶然性和传奇色彩。谢灵运有一首《石壁精舍还湖中作》，也是描绘日暮泛舟归来的兴致，却先将一天从早到晚的气候变化和游览过程写足，然后才精细刻画湖上景物。与这种平铺直叙的结构方式相比，王维《蓝田山石门精舍》在艺术表现上的创新是显而易见的。
王维的山水诗以意境优美空静为基本特色，这主要表现在他的五律和五绝之中，因为篇幅短小的诗歌便于简化意象，以最少的文字引起最丰富的联想，表现象外之意。而较长篇幅的游览诗因为要叙述完整的过程，诗里的意象比较丰富密实，就不容易构成空灵的意境。而王维虽然游佛寺，却避免涉及与佛寺建筑有关的实地描写，只是取其境界的幽静和空寂，并使人物的活动、景物的展现都笼罩其中。这就使他在较长的游览过程中同样能创造出空灵的意境，这也是他对游览类山水诗的发展和贡献。
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