长安之名，虽起于距今两千余年的中国文化的轴心时代；但长安文化之根，却要追溯到地老天荒的远古鸿濛时期。文化世界，何其博大，如江海之浩瀚，如群山之起伏，如天宇之幽渺。追溯源头，从中抽取图纹一个层面，甚至只是这一层面的部分内容，那也是厚重悠远的意味令人俯仰感喟，心往神追的了。追本溯源，那是怎样让人心神健旺的事体？任思绪激扬和飞驰，追望远古，又是怎样的山环水绕、云遮雾罩、扑朔迷离与含蓄朦胧？此时此刻，此情此景，谁人能不向往呢？今人不见古时月，古月依旧照今人。
在长安这片古意盎然的土地上，遥想百余万年前的蓝田人，他们面对蓝天碧野青山绿水，打制各种形态尖状器的情景虽消逝远去，但这些尖状器却存留至今。虽然用今天的目光看来，他们使用的打制刮削器、尖状器、盘状器、石片、石核等，似乎比较粗糙、原始，但这历史性的创造姿态在我们面前印证着先民的勤苦与智慧。或许，他们在着意改造外在环境的时候，内心深处可能还有更为微妙精巧的构想，但心口手的相互呼应与链接中，在将心中蓝图落实到现实层面的时候，或因工具所限，或因技艺所困，只能敲制出棱角如此分明、线条如此清晰的粗砺之物？
然而，历史清醒地告诉我们，要将这线条打磨得光滑，器物制作得更为灵巧，要获得如此自觉的意识，探索可以通达的道路，摸索意到手随的技艺，在我们先民那里，也许还有漫长的历程要走。而足以让我们敬仰的是，他们的实践本身在某种意义上就已开始了文化创造，已经是文明历史的先行者了。从百万年前蓝田人敲击石块、打制尖状器开始，先民们对于线条的感觉可能会逐渐清晰且自觉，虽然这一过程需要漫长的积淀。因为那石块上线条突出的棱或刃对于他们来说，都不是没有意义没有关联的形式，而是与他们的生活、生产活动、生命存在方式密切相关。
换句话说，在这里，先民们开始隐约地感受到了线条的力量与功能。在记忆不能企及、想象也难以追踪的时代，那也就是我们的先民对于事物形体原初的抽象感受与具体表达。是的，遥望远古，先民们背影远去，没有文字，没有解说，只有那饱经敲击锤打的石器，仍留存着先民们的全方位的言说，与天地对话，与后来者对话。而我们则要解读这样的话语，领悟先民们所表达所开拓的意义世界。
黑格尔老人说道：“假如只要容易，那么，对于认识说来，把握抽象的、单纯的思想规定，比把握那成为这些思想规定及其关系复杂的连结起来的具体物，更加容易，这是立即自明的事。”黑格尔这里同时注意到，几何学也不是由具体的空间形态开始，而由简单的元素和形式，由点、线、三角和圆等开始的。
值得注意的是，黑格尔这里所说的认识，并非是动物具体感知式的空间意识，而是展示抽象思维单纯思想的人的空间意识。无论是黑格尔、马克思还是卢卡奇，似乎都意识到从具象到抽象的过程，而这，就是一个认知思维初步的建构过程，人类文明的基石从这里奠基。从一些司空见惯的图纹、甚至最简单最基本的点线来开始这一文化探索。
自然界点与线的启示且不去说，仅就人的创造而言，石器的敲击本身就是“点”的突破与强化，点的力量与神秘；而石器从巨大的岩身剥离开来，首先也是线的显现与勾勒，特别是先民会有意无意地发现，在点的不断敲击中，在线的不断延伸构型中，新的器具出现了。
可见如花之并蒂，影之随形，具象的生活生产劳作中，抽象岂不就自然而然地萌生了？在这反反复复一年三百六十日的印象叠加中，我们的先民对于点与线岂能不留下深刻的印痕？或许会因之感受点与线的那么一丝神秘与威力，甚至会产生一种敬畏之情。
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