来源：陕西网
“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”我对蓝田的神往，是因了李商隐这句惹人遐想的名诗。
蓝田因玉而名。秦献公六年（前年），秦始置蓝田县，县东南有蓝田山。《太平寰宇记》载：“山出美玉。《周礼》注曰：‘玉之美者曰球，其次曰蓝。’盖以县出美玉，故名蓝田。”
在蓝田，岭称玉山，川叫玉川。秦岭深处，蓝田玉就静静地躺在那山岭之间、河床之上。
盛于史
鼎湖延寿宫，汉武帝的行宫。
遗址旁，玉石商人瞿金续建起了蓝田玉文化博物馆，蓝田余年的产玉历史被搬进了博物馆——无论对于馆主人瞿金续，还是更多的蓝田人，这都足以成为他们引以为傲的资本。
一进门，迎面便看到“玉种蓝田”四个大字，这里有一个动人传说。太白金星托梦给济贫行善的书生杨伯雍：“晴天日出入南山，轻烟飘处藏玉颜。”并予其一斗石子，嘱在平坦有石之处种之，伯雍种其石，果见玉生于石上，后又以玉为媒，娶得贤妻。
“玉种蓝田”，大概是农耕文化的一种信仰与情怀。新疆产玉的地方叫和田，陕西产玉的地方叫蓝田。
蓝田玉颜色以翠绿居多，但也有乳白、黄、红、墨等错杂之色，矿物学谓之蛇纹石化大理岩，民间又称五彩石。而相传女娲炼五彩石补天处，就在蓝田骊山一带。
早在新石器时代，先民们已开始佩戴打制的蓝田玉。龙山文化与仰韶文化遗址中，出土的就有先民用蓝田玉磨制的玉璧、玉戈等。
当下的人们恐怕很难想象，多年前先祖们是怎样从众多的石头中分拣出玉块，然后用石磨、石钻把可能还棱角锋利的玉条，打磨成温润的玉笄、玉环，系于发髻脖颈之上。
但人们由此知道了，中国人对玉器的喜爱由来已久。几千年来，蓝田玉的文化一直在中华文明的根脉深处延伸。
陕西历史博物馆珍藏的件龙山文化时期的神木石峁遗址玉器中，有一件用蓝田玉制作的菜玉铲，极薄锐，厚仅0.2厘米。或许今人对先民所有猜想与疑问的答案，就封藏在它无言的记忆中。
历史上，蓝田玉赫赫有名。
秦始皇统一六国，初定天下后，命丞相李斯采蓝田玉制玉玺。《太平御览》引《玉玺谱》载：“秦得蓝田玉，制为玺，八面正方，螭纽。命李斯篆文，以鱼鸟刻之，文曰：‘受天之命，皇帝寿昌。’或曰：‘受命于天，既寿永昌’。”
汉武帝茂陵出土过一件四神纹玉铺首，有35厘米见方，用一块完整玉料雕成，重十多公斤。它融合采用了浮雕、线刻、钻孔等工艺，是汉代蓝田玉雕中最为精巧华美的一件。
△王永科玉雕作品玉如摄
玉是东方文化的一个神秘符号，承载着太多的审美信息以及隐喻象征。
“头上蓝田玉，耳后大秦珠。”这是汉乐府《羽林郎》中美人的标准配置。有了蓝田美玉的映衬，更显女子明媚娇艳。
“太真善击磬，上令用蓝田绿玉制成一磬，备极工巧。”从《杨贵妃外传》的记载，可知蓝田玉不光具有观赏价值，亦能发出清越悠长的乐音。
对于蓝田玉的镇痛、镇定、养颜等康养功能，《本草纲目》中作了细致说明。而在民间，蓝田玉更被赋予了益寿成仙的神奇幻想，唐代时甚至兴起过餐玉之风。
《说文解字》上说，“玉，石之美兼五德者”。孔子则认为玉有仁、知、义、礼、乐、忠等十一美德，将玉奉为君子必佩之物。于是，古往今来能沾上玉字、玉意的人或事物，就显得弥足珍贵。
唐代上流社会风行用蓝田玉装饰冠冕、朝服、刀剑鞘柄。据《新唐书》记载，玉带按照个人品阶划分，有严格的等级界限。
山水的灵气与历史的厚重赋予了蓝田玉独特气质：它成了历代文人墨客笔下的精灵，常在美好的传说、典故中现身。
去蓝田前，我想象中的玉，是小巧、滑润的，触手生温，“琢珉胜水碧”“一片新冰清”。然而蓝田的玉却不大适宜把玩，多是大件，雕成形态各异的屏风、人物山水、花卉鸟兽……大的比人还高，小的也需双手小心翼翼地托起，每一块玉都有自己的性格。
倘若说，和田玉可以做名贵的扇坠，盈盈一握，蓝田玉则足以垒起终南山，气象万千，像极了这一方津润丰美的山川草木。
荒于时
一到蓝田，最先扑入眼帘的，总是大大小小的蓝田玉器店。
店中玉器琳琅满目，从摆件到首饰不一而足。然而当你细问，却发现其中不乏他山之玉——和田玉、岫玉、南阳玉、阿富汗玉、玛瑙、翡翠等占据着大半柜台，作为东道主的蓝田玉反而无缘“C位”。
他山之玉喧宾夺主，是蓝田无玉？
显然，答案是否定的。
尽管历史上，蓝田玉确曾闹过玉荒。
唐玄宗开元十七年（年），玉山遭遇地震，“山摧百余步”。玉矿坍塌，玉苗尽掩，从此盛极一时的古蓝田玉匿迹近千年。
至明代，《天工开物》中提出“蓝田无玉”之说：“蓝田无玉，所谓蓝田玉，即葱岭玉之别名，而后也误以为西安之蓝田。”
直到清初，蓝田玉重新被发现。
民国《续修蓝田县志》记载：“县东有玉山，古称产玉之所，今其矿苗罕见。惟辋川内菜峪川出产各色玉石，质坚而细。乡人及西安石匠多采之，制为小器及装饰品，俗称菜玉。”
年陕西省地质局对蓝田玉进行勘测，探明玉石矿带4条，玉石矿体5个，玉石蕴藏量达万立方米。
然而很长一段时间，由于采用传统炸山取石的开采方法，蓝田玉料多数为地表矿料，品质不高。一些企业无资质违规开采、乱采滥挖，不仅导致玉石资源损失浪费严重，更破坏了秦岭生态。
上世纪80年代的“玉石热”，让蓝田玉器行销全国，供不应求。蓝田玉被加工成枕头、瓦当、健身球，甚至景观石、铺地的石材。
△陈勇玉雕作品玉如摄
△周蒋文玉雕作品玉如摄
蓝田玉市场最红火的时候，全县有四五百家玉石经营门店，盖房子的、开饭店的都纷纷转行，做起了玉石生意。市场的不规范，使得以假乱真、以次充优、争抢生意、竞相压价的行为时有发生。
蓝田玉商会会长杨博坦言：“不在工艺上下心思、埋头出精品，而是一味成批量大规模地生产，挣快钱，对玉产业的长期发展而言，无异于杀鸡取卵。”
一个玉枕几十元、一只玉镯十几元，久负盛名的蓝田玉，被人为地卖成了石头，还一度被打上粗制滥造、档次不高的标签，蓝田爱玉人士不禁痛惜“小姐身子丫鬟命”。
玉料，则是玉雕艺人们更为忧虑的。
这些粗加工的玉枕、健身球、景观石，对玉料的消耗极大。年以来，因秦岭北麓生态环境保护，蓝田玉已停止开采。
“以前蓝田玉料按吨卖，元一吨，现在1万元都买不到，品质上乘一点的料子都是直接按块卖。”杨博这几年用的还是原先囤的玉料，不免担心“坐吃山空”。
工于雕
“抛砖引玉”这个词，用在这里再合适不过了——蓝田县国有玉石厂的前身，就是县砖瓦厂。
年，刚20出头的贺忍安，成了县玉石厂一名临时工。第一天上班，他轻车熟路——两年前，这里还是砖瓦厂，他常跟老师寻琇琳来借砖瓦厂的砂轮车玉。
本身就有美术功底，又跟着蓝田玉雕技艺非遗传承人寻琇琳学了几年，贺忍安很快便能带学徒了。后来，他被青海一家玉石厂“挖”走，从玉雕工人一路干到了厂长。
十几年后再回蓝田，贺忍安发现，曾经的徒弟们已经开起了玉器店、办起了玉石厂。可是，很多玉雕师傅们却操着一口浓重的河南腔，竟有一大半是“外来的和尚”。
贺忍安创办玉雕工艺技能培训学校的初衷，就是培养蓝田自己的玉雕艺人。
穿过四五条背街小巷，就到了贺忍安的玉雕工艺技能培训学校。两间平房，大的当教室，小的作工作室——墙上挂着画好的玉雕设计手稿，桌上摆放着几十件雕刻工具，墙角堆满了玉料。
就是从这个不起眼的小院里，走出了多名玉雕学徒。他们之中，一些人因为“收入不稳定、枯燥”等原因离开了，一些人坚守下来，成为玉雕艺人，进而成长为玉雕大师。
“大浪淘沙，留下来的都是真正的手艺人。”这令贺忍安感到欣慰。
说这话的时候，贺忍安第一个想到了张花伟。跟老师贺忍安一样，40岁的张花伟如今也是陕西省工艺美术大师。
走近张花伟的玉雕工作室，机器磨制玉石的声音逐渐清晰。掀开门帘，张花伟正在水磨机下用心雕琢着作品，眉毛、头发上落满了玉屑粉末，活脱脱一个“白毛女”。
张花伟却浑然不觉，手、眼、心思全在那块雕了一半的摆件上：顶端红色的部分雕出花瓣的形状，下面一片翠绿色恰好做枝叶，白墨相间处则雕成了一只小鸟，振翅欲飞。
蓝田玉一石多色，每拿到一块玉料，张花伟都会根据璞玉的色彩、形状设计，先画出线稿或素描稿，然后再切料、过图、雕刻。在她看来，“玉雕不是普通商品，它是艺术品，每一件都是独一无二的。”
“干我们这一行，必须坐得住。”不足一尺高的摆件，张花伟雕了3个多月，尚未完工。因为精工细雕，她的作品被中国工艺美术馆收藏。
若不雕琢，再名贵的玉料也只是一块没有生命的石头，可见“琢”是成就其为器的关键。
石器时代，祖先们只能靠磨、敲。有了青铜器和铁器后工匠们开始注重雕刻：先用刻刀琢玉，接着便是切料，钻孔是最重要的工序，比如需要镂空花纹的玉片，先要钻出孔来，用丝锯穿过孔隙，绷紧弓弦，然后按一定方向“镀空”。
“磨是进一步造型，轧是深入边角磨，基本成器后再勾线、平整底纹，玉作业术语叫作勾、掖、顶撞等，最后两道工序是抛光和装潢。”张花伟告诉我，汉代长公主墓铜镂玉衣玉片，用的就是这种制作技艺。
传承传统玉雕工艺的同时，张花伟也跟随中国工艺美术大师、中国玉石雕刻大师周金甫学习，为了学好镂空工艺，光浙江就去了五次。
开了眼界、长了见识，张花伟对蓝田玉的发展前景更多了一份期待：“其实蓝田玉中有不少品质上乘的玉料，非常适合雕刻高级工艺品，关键要有高水准的玉雕大师。”
“天下玉，蓝田雕。”在张花伟看来，这是破解玉料难题的一个思路。“比如同样产自秦岭的商州玉料，无论硬度、色泽、质地，都与蓝田玉并无二致，事实上它也是蛇纹石化大理岩，从矿物学角度来讲，就是蓝田玉。”
杨博的观点则更“出圈”：“要跳出蓝田只做蓝田玉的范畴，否则就是‘捧着金碗要饭吃’。”
在他看来，中国四大名玉中，精神象征和文化承载是蓝田玉区别于其它名玉的最大优势。然而现实却是，蓝田玉商会家成员单位，绝大多数以销售玉镯、平安扣等初级产品为主，与旅游、文创等深度结合较少，真正以蓝田玉文化作为卖点经营的企业几乎为零。
“蓝田玉所蕴含的是一种包容的，温润的，且绵延不绝的文化态度。”蓝田县蓝田玉管委会办公室主任鲁建表示，重塑蓝田玉文化自信，不仅是经济上的判断，更是文化格局上的定位。
（当代陕西梁芝芳）
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